这里讲的几样东西是比喻,显教佛经常用的比喻共有十种,这里没有提到像水泡、芭蕉。以密教来讲,这每一样都有一种修法的。
例如镜中像,你镜子里看到的像是真的还是假的?中国古礼中,妇女坐月子时,房中不准摆镜子。
婴儿看多了镜子容易夭折,因为他把镜中的身体当作是自己,所以他意识就跑到镜子里去了。
还有婴儿喜欢看发光的东西,他集中精神看,看久了就变成斗鸡眼。
比如说镜子的像是假的,可是有种修法还是靠这么修的。
不过,你要知道,修法不是佛事的究竟,只是佛事的方法。
如果你认为一个法门是对的,另一个是不对的,这就错了。
一切只是方便,只是助道,没有一个对的法门。
什么才是对的?对的是“了不可得,本来如是。”你说这些法都不对,也错了。
这认为不对的也是自己的主观意识,主观意识本来就靠不住。
佛经常说梦幻泡影、水月空花,这都是没有的东西,所以大家就把这些当作是空,错了!这些不是说空,是说有。
不过这是很短暂的,不会永远停留,很快就过去了。
所以是非空非有,即空即有。
“有以音声语言文字而作佛事”,观音法门就是用音声来修的。
譬如刚才讲的朋友,在峨眉山听见钟声一响、小和尚念佛,因缘成熟就出家了,所以音声也是佛法。
文殊菩萨在《楞严经》称赞观音法门:“此方真教体,清净在音闻。”
为什么他推崇用耳朵修法?
其实用眼睛的方法也很多,但是用眼睛修不圆满。
以四方来说,我们的眼睛只能看到四方的三方之一,后面看不见;鼻子只能管呼吸,其他的不知道;只有音声是十方上下都可以听到,尤其是这世界上人与人之间,常靠音声作言语表达,所以修观音法门比较容易。
大家别忽略了一点,文殊菩萨很谦虚,他没有推荐自己的法门。
他代表智能,也代表文字,所以他名号的中文翻译,是用了“文”这个字。
释迦牟尼佛的名号,释迦是能忍的意思,牟尼是寂静,能忍寂静合起来,在中国文化就是一个字:“文”。
因此很多中文佛学经典,就称他为释迦文佛。
我们知道观音法门殊胜是靠经典文字来的,是文殊菩萨推荐来的,可是大家却不研究文殊菩萨的修法。
所以有人是因为和人谈话受规劝而学佛,有人是因为佛经的文字好,由文字因缘而学佛。
这里有的同学听经时把眼睛闭起来,一边打坐一边听,眼睛不看面前的佛经,这是很糟糕的。
研究文字的时候,一定要看着文字,透过人家所讲的,才会确实吸收,才记得。
文字是般若的一种,没有人真悟道而文字不行的。
譬如六祖本来一个大字不识,可是悟道了以后他能讲经;他也不用自己去读,就让人家念给他听,他听了就能解说,就是这么高明,也就是因为文字般若到了。
但是你,我也,所以我们还是需要认字,透过文字来做佛事。讲到这里要提出一个重点,《维摩诘经》在佛法中是从果上说起的。
已经成就的佛,像维摩居士(金粟如来的化身)来到这个世界上,同我们一样是血肉之躯,也有生老病死的现象。
维摩居士以生病的因缘,引出这一部经来说法,在说法中,又有许多不可思议的境界,例如方丈室中容纳好几万人,又为每人借了一张师子座,又有天女散花,任意转男女相,甚至去上方世界,同香积佛化缘吃饭,等等。
都是在说佛法有成就的人,他们有如此不可思议的功德、智慧、能力,这些都是佛果上的事。
我讲到什么是做佛事。一讲到作佛事,大家通常就想到找出家人诵经,或者放焰口,或者作水陆道场,或者持个咒子。
这些也是作佛事,是为佛法佛教而作的事。
真正的佛事包括了世间法和出世间法,太多了。
不要偏执一种,好像有人只抓住念阿弥陀佛,其他都是外道;或是学密宗的人,认为净土是没有智慧的,而禅宗是狂妄的;或者搞气功之类有为法的人,看不起静坐;或者静坐的人看不起搞气脉的人等等。
佛告诉我们,一切皆是佛法,就看你的智慧从哪里投入。
《维摩诘经》讲了那么多都是佛事,可是如果拿《华严经》来比,《维摩诘经》只讲了百分之一。《华严经》讲得太多太多了,乃至依《华严经》,佛有时叫做神仙、猪仔、神、上帝,都是化名,那太伟大了。
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