兼爱与非攻,显然不会被各朝各代的统治者接受。
而也正是这个原因,墨家在墨子死后就渐渐没落了,直至消失在历史的长河中。
“在遥远的先秦时代,君王贵族等级森严。”
“所有平民都想成为士人,所有的士人都想成为贵族,就连孔子这样的落魄贵族整日还保留着对贵族的向往。”
“但墨子不同,他以底层平民自居,不求显贵。”
“整日节衣缩食,粗茶淡饭,步履草鞋。”
“整日埋头苦干,以万民之利而奔波。”
“像墨子这样的先秦思想家,其实是最难得的。”
“或许,墨子的这种思想太过超前,导致他曲高和寡。”
“生前的伟大,掩盖不了墨子死后的寂寞。”
“墨家不仅仅是一个学派,还是一个神秘的组织。”
“他们不仅有自己的学说,还有一帮忠实的信徒,从而形成一个神秘的防御武装。”
“约在公元前445年,鲁班帮楚国造云梯,打算攻打宋国。”
“墨子听闻后,一方面徒步十天十夜赶往楚国,另一方面让自己的徒弟手持自己的防守器械在宋国城墙上布防。”
“最终软硬兼施,避免了这场战争。”
“这个故事还诞生了一个成语,墨守成规,最早就是指墨子很会守城的意思。”
“除了工程技术,墨子在基础物理学上也有研究。”
“比如墨子认为,一个东西之所以能够动起来,是因为受到了力的作用。”
“墨子还认为,一个物体在受力的时候,也会产生反作用力。”
“除了力学,墨子还对光学,声学,乃至数学等多个领域均有研究。”
“墨家的内部结构十分严密,他们的领袖叫做矩子,而且是终身制。”
“墨家弟子以兴万民之利为原则,坚决执行矩子的命令。”
“纵使前面是刀山火海,也不后退半步。”
“墨子的很多哲学理念,放到今天,同样很先进。”
“墨子的许多精神品质,放到今天,也同样高尚。”
“墨家学派见义勇为,急人所难的精神是值得弘扬的。”
“墨家学派勤俭节约,埋头苦干的精神是难能可贵的。”
“墨家学派言行一致,不说空话的精神是社会所需的。”
“墨家学派赤子之心,一切为民的精神是万世不朽的。”
“墨子和他的墨家学派如此伟大,在秦始皇统一六国后,却集体消失了。”
嬴政:如果说是楚惠王屈服于墨子,不如说是屈服于一个新的学派。
在战国时期,有一回,楚国要攻打宋国。
鲁班为楚国特地设计制造了一种云梯,准备攻城之用。
那时墨子正在齐国,得到这个消息,急忙赶到楚国去劝阻。
一直走了十天十夜,到了楚国的都城立刻找到鲁班一同去见楚王。
墨子竭力说服楚王和鲁班不要攻打宋国,这就是墨子救宋的由来。
这个故事又衍化出一个成语,墨守成规。
墨子劝阻楚王伐宋,楚王终于同意了。
但是他们都舍不得放弃新造起来的攻城器械,想在实战中试试它的威力。
墨子解下衣带,围作城墙,用木片作为武器,让鲁班同他分别代表攻守两方进行表演。
鲁班多次使用不同方法攻城,多次都被墨子挡住了。
鲁班攻城的器械已经使尽,而墨子守城计策还绰绰有余。
鲁班不肯认输,说自己有办法对付墨子,但是不说。
墨子说知道鲁班要怎样对付自己,但是自己也不说。
楚王听不懂,问是什么意思。
墨子说鲁班是想杀害自己,以为杀了自己,就没有人帮宋国守城了。
鲁班哪里知道墨子的门徒约有三百人,早已守在那里等着楚国去进攻。
楚王眼看没有把握取胜,便决定不攻打宋国了。
墨子用他超人的智慧征服了鲁班和楚惠王,楚惠王在智者面前放弃了征服宋国的想法。
墨守成规的故事,是墨子将兼爱、非攻思想付诸行动的经典案例。
“有四大原因,导致了墨家的绝迹。”
“第一,为民不为君。”
“墨家主张平等与博爱,以保护百姓为己任。”
“说白了,墨家本质上是为了百姓,并不是为了统治者。”
“这种为民不为君的学说,在封建社会很难存活。”
“第二,曲高和寡,墨子的思想实在太过超前。”
“在很长一段时间,墨子的弟子只能领悟到基本层面,导致到了后期无法深度传承和开发。”
“纵观墨家代表人物,除了墨子,几乎很难再找到第二个,这也是墨家衰落的原因之一。”
“第三,组织的可怕之处。”
“墨家不仅仅是一个学派,他还有一个非常强悍的武装组织。”
“这些墨家子弟以领袖的命令是从,在战乱年代,他们有市场。”
“但到了天下一统后,这种组织对统治者来说是巨大的威胁,墨家必然遭到打压。”
“第四,精神要求太高。”
“墨家学派要求弟子严以律己,衣如囚,食如丐,刚兴起时或许能吸引许多人。”
“但随着时间的推移,理想主义的光芒退去,许多弟子被物欲横流所引诱,传承人则越来越少。”
“不是墨子要求太高,而是社会发展没有到那一步,墨子太超前了。”
“第五,竞争对手的侵蚀。”
“在先秦时期,墨家思想特立独行,和儒家、法家格格不入。”
“因此,无论是以法家治国的秦国,还是独尊儒术的汉朝,墨家势必遭到排挤。”
“尤其在汉武帝之后,儒家被确定为天下正统。”
“外儒内法成为统治者普遍采用的工具,墨家这个老对手就更没有生存空间了。”
刘彻:墨家的思想主张并不能被各朝的帝王接纳,最终销声匿迹也就不足为奇了。
墨家与儒家在思想上的分歧,就注定了墨家走不长远。
首先一个,就是天命。
比起儒家的相关思想来,墨家主张非命。
即不相信命运,富贵与贫贱更不是上天注定。
门第贵族组成的秩序,就此被非命打的粉碎。
而从非命引申开来的,就是墨子的尚贤主张。
所谓统治者,应当由老百姓来选择他们心目中的贤。
甚至哪怕是手工业者与农民,只要有才能,就应当被推举。
而更颠覆的是,尚贤就连统治者也没有放过。
所谓高高在上的天子,在墨子看来,也可以由老百姓来选择。
各级官员可以尚贤,天子也可以尚贤。
这新颖的主张,俨然挑战着当时的等级制度,被君王打压也就在情理之中了。
而比起这一类颠覆理念的政治主张,墨子与儒家更对立的,还有三表法的哲学理念。
在认识事物的问题上,墨子提出了三表观念。
即历史经验,所见所闻,国家百姓利益。
任何一件事物,都要以这样的标准来考评。
诸子百家种种政治主张,面对这三表,自然针尖对麦芒。
而在墨子的身后,后期的墨家,更把墨子的三表论进一步深化。
在事物的论证上,墨家发展出了推理模式。
也就是通过假设,比喻,推理,类比等方法,获取事物的真相。
这全新的思维模式,对于后世中华文明的发展来说,都是悄然的助推。
然而,放在当前的时代,这样的墨家,却注定不会被他这样的统治者接受。
比起儒家的理念来,墨家恰恰站在了君王统治的对立面。
特别是当大一统的国家政权建立后,独尊儒术成为了主流,墨家的空间自然也越来越狭窄。
不过话又说回来,既然他已经知道了科学的重要性。
对于墨子的思想主张可以弃之不用,但墨子的科学成就却可以继承下来。
本章完
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